刘先银经典点说《周易》 其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保融资融券怎样还划算，如临父母。

系辞下 第八章 易之为书也不可远 如果没有这圣贤之人。苟：如果。非：没有。其人：他们这些人，这里是指圣贤之人。道不虚行。易经中的事理不能在乡村市集流行。《易》之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

第八章 易之为书也不可远

易之为书也，《周易》这本书，

不可远；不可远离，

为道也，承载大道，

屡迁。时常变迁。

变动不居，变动无穷；

周流六虚。六爻流动；

上下无常，推移无常，

刚柔相易，刚柔相动，

不可为典要，不可固执，

唯变所适。随机应变。

其出入以度，出入法度，

外内使知惧。外内要知戒惧。

又明于忧患与故，又明察忧患及缘故，

无有师保，不论任何地域都视为效法学习的宝物。

如临父母，犹如面对自己父母，

初率其辞，始能遵循卦辞爻辞，

而揆（kuí）其方，而后考察其属性。

既有典常。既有可循法度。

苟非其人，如非圣贤，

道不虚行。易经中的事理不能在乡村市集流行。

不论任何地域都视为效法学习的宝物。犹如面对自己的父母，开始就要服从他的文辞并且考察那些与文辞相提并论的事物。确定易经体现出的是可以作为典范的重要书籍并且是长永如此， 如果没有这方面的人才，易经中的事理也不会在乡村市集流行。

《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常说的《易传》，《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。

《系辞》中“一阴一阳之谓道”已经成为《易传》宇宙观的表达。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位。所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为，《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。

《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。孔颖达疏：“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物；提出“刚柔相推而生变化”，“生生之谓易”的观点。认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。

提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。

同时又承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。刘先银经典点说：谦卦是《易经》九德中最特殊的一卦，“空谷藏锋”之象。对中国古代哲学产生了巨大作用，传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等，作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。易经的道理，《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。

同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。刘先银经典点说：王爱品《德位论》德的本原性原理来探寻治理本理，不可得而贵。

刘先银经典点说，周春光：地山谦，随豫而谦，谦尊而光，此乃春光

【原文】其⑴出入⑵以⑶度⑷，外内⑸使⑹知⑺惧⑻。又明于忧患与故。无⑼有⑽师⑾保⑿，

【译文】易经还是朝廷内外的规范。行事、修身以及出使的人都警戒恐惧不敢违反，易经又能表明忧虑、祸患与变故。不论任何地域都视为效法学习的宝物，

注释：⑴“其”连词。表选择。“或者”、“还是”。《孟子·万章下》：“将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？”

⑵“出入”谓朝廷内外。指出将入相。 唐 杜甫 《投赠哥舒开府二十韵》：“智谋垂睿想，出入冠诸公。” 唐 杜甫 《奉济驿重送严公四韵》：“列郡謳歌惜，三朝出入荣。”

⑶“以”助词。在句中的作用相当于一个音节，不表义。《诗·邶风·谷风》：习习谷风，以阴以雨。

⑷“度”法度；规范。《左传·昭公三年》：“公室无度。”

⑸“外内”修身和行事。《韩非子·解老》：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”

⑹“使”出使。《论语·子路》使于四方，不辱君命。

⑺“知”代词。犹之。《墨子·公孟》：譬若美女，处而不出，人争求之；行而自袨，人莫知取也。

⑻“惧”戒惧。（警戒恐惧。 《左传·桓公二年》：“文物以纪之，声明以发之，以 临照 百官，百官於是乎戒惧，而不敢易纪律。”）《书·吕刑》朕言多惧，朕敬于刑，有德惟刑。）

⑼“无”连接词组或分句，表示在任何条件或情况下都是如此，相当于“不论”、“无论” 。《汉书·高后纪》：“无少长皆斩之。”

⑽“有”通“域”。地域，州城。《诗经·商颂·玄鸟》：“方命厥后，奄有九有。”（九有：九州。）

⑾“师”效法，学习。《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”

生肖属龙的人，自然会保佑他们，而且他们很有天赋。他们的未来将成为一个凤凰，一个成功。而且随着时间的推移，他们也倾向于期望，物质实力不断增强，人脉不断扩大，再加上良好的催化作用，约30年的时间注定要做大事，长时间，让人赞叹不已。

⑿“保”同“宝”。宝物。《史记·周本纪》：“命南宫括、史佚展九鼎保玉。”

第 八 章《易》之为书也不可远

《易》之为书也不可远，为道也屡①迁，变动不拘，周流六虚②，上下无常，刚柔相易，不可为典③要，唯变所适。《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于典常，唯有观其变化的所往，不可固执，随机应变，才能周明其道。

【注释】 ①屡：数。 ②六虚：六位。 ③典要：典常之道。

其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率①其辞，而揆②其方③，既有典常。苟非其人，道不虚行。 《易经》之理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。易经又能表明忧虑、祸患与变故。不论任何地域都视为效法学习的宝物，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和属性所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈。如非圣贤，易经中的事理不能在乡村市集流行。

【注释】 ①率：循。 ②揆：度。 ③方：义理、属性融资融券怎样还划算。